第11章 論本性（Nature）在類別（Species）與個體（Individu

第十一章

第十一章 — 論本性（Nature）在類別（Species）與個體（Individual）中的觀點，以及聯合（Union）與道成肉身（Incarnation）的區別：以及如何理解「道成肉身的神的道之一本性」。

本性（Nature）[1] 要麼被抽象地視為純粹思想的對象 [2]（因為它沒有獨立的存在），要麼普遍地存在於同一類別的所有實體（subsistences）中，作為它們的聯合紐帶，此時被稱為在類別中觀看的本性；要麼普遍地相同，但加上偶性（accidents），存在於一個實體中，此時被稱為在個體中觀看的本性，這與在類別中觀看的本性是相同的 [3]。因此，道成肉身的神的道，既沒有取用被視為純粹思想中抽象的本性（因為這不是道成肉身，而只是一種假冒和道成肉身的虛構），也沒有取用在類別中觀看的本性（因為祂沒有取用所有的實體），而是取用了在個體中觀看的本性，這與在類別中觀看的本性是相同的。因為祂取用了我們複合本性的元素，這些元素並非獨立存在，也非最初就是一個個體，然後被祂取用，而是存在於祂自己的實體中。因為神的道的實體本身成了肉身的實體，因此「道成了肉身」[4] 顯然沒有任何改變，同樣地，肉身成了道也沒有改變，神成了人。因為道是神，人也是神，透過擁有同一個實體。所以，可以說同一件事既是道的本性，也是個體中的本性。因為它既不嚴格且排他地指個體，即實體，也不指實體的共同本性，而是指在其中一個實體中被觀看和呈現的共同本性。

那麼，聯合是一回事，道成肉身則是完全不同的另一回事。因為聯合只表示結合，但完全不表示與之結合的對象。但道成肉身（這就像說「穿上人的本性」一樣）表示結合是與肉身，也就是與人，正如鐵的加熱 [5] 意味著它與火的聯合。事實上，蒙福的居普良本人在解釋「道成肉身的神的道之一本性」這句話時，在致蘇肯蘇斯的第二封書信中說：「因為如果我們簡單地說『道之一本性』然後沉默，沒有加上『道成肉身』這個詞，而是，可以說，完全排除了救贖（dispensation）[6]，那麼他們假裝提出的問題『如果一個本性是全部，那麼人性中的完全性何在，或者像我們一樣的本質（essence）[7] 是如何存在的？』就會有一些合理性。但既然人性中的完全性和像我們一樣的本質的揭示都包含在『道成肉身』這個詞中，他們就必須停止依賴一個微不足道的藉口。」因此，他將道的本性置於本性之上。因為如果祂接受的是本性而不是實體，那麼省略「道成肉身」就不會是荒謬的。因為當我們簡單地說神的道的一個實體時，我們並沒有錯 [8]。同樣地，拜占庭的利昂提烏斯 [9] 也認為這句話指的是本性，而不是實體。但在他為回應提奧多雷特對第二次咒詛的攻擊而寫的《辯護》中，蒙福的居普良 [10] 這樣說：「道的本性，即實體，就是道本身。」所以，「道的本性」既不單指實體，也不指「實體的共同本性」，而是指「在道的實體中被整體觀看的共同本性」。

那麼，已經說過，道的本性成了肉身，也就是說，與肉身聯合了：但我們從未聽說道的本性在肉身中受苦，儘管我們被教導基督在肉身中受苦。所以，「道的本性」並不意味著「實體」。因此，剩下的就是說，成為肉身就是與肉身聯合，而道成了肉身意味著道的實體本身沒有改變地成了肉身的實體。也已經說過，神成了人，人成了神。因為作為神的道沒有改變地成了人。但我們從未聽說神性成了人，或成了肉身，或穿上了人的本性。我們確實學到的是，神性在祂的一個實體中與人性聯合，並且已經說明神取了另一種形式或本質 [11]，即我們自己的。因為「神」這個名稱適用於每個實體，但我們不能用「神性」這個詞來指實體。因為我們從未被告知神性單指父，或單指子，或單指聖靈。因為「神性」意味著「本性」，而「父」意味著實體，正如「人性」意味著本性，「彼得」意味著實體。但「神」表示本性的共同元素，並衍生性地適用於每個實體，就像「人」一樣。因為擁有神性本性的是神，擁有人的本性的是人。

除此之外，請注意 [12]，父和聖靈除了在神蹟方面，以及在善意和目的方面，完全沒有參與道的道成肉身。

腳註

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腳註

[1] 尼西弗魯斯·卡利斯圖斯（Niceph. Call.），《歷史》（Hist.）十八. 51，提到這首讚美詩以及 φῶς ἱλαρόν（歡樂之光）都來自使徒本身。據說是伊科尼烏姆的安菲羅基烏斯（Amphilochius of Iconium）所著的《巴西流生平》（Life of Basil）宣稱，巴西流在尼西亞誦讀了《三聖頌》（Trisagium）。

[2] ἢ ψιλῇ θεωρί& 139· κατανοεῖται.

[3] 這種劃分在某些抄本中缺失，舊譯本中也未恢復，但並非多餘。

[4] 約翰福音一章14節。

[5] τοῦ σιδήρου 在某些抄本和舊譯本中缺失。

[6] τὴν οἰκονομίαν，即道成肉身。

[7] ἡ καθ᾽ ἡμάς οὐσία。

[8] 見上文第六章和第七章。

[9] 利昂提烏斯（Leont.），《論宗派》（De sect.）第八章。

[10] 居普良（Cyril），《辯護》（Defens.）第二卷，《反對提奧多雷特的咒詛》（Anath. cont. Theod.）。

[11] ὁ Θεὸς μορφοῦται, ἤτοι οὐσιουται τὸ ἀλλότριον。拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzum）在他的《詩歌》（Carmen）中，在取用我們本性之後，用 οὐσιοῦσθαι 這個詞來指道。另見丟尼修（Dionys.），《論神聖名號》（De div. nom.），第二章；《致卡門書信》（Ep. ad Carmen），第四章；等等。

[12] 丟尼修（Dion.），《論神聖名號》（De div. nom.），第八章。